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            假設,根本就沒有這樣一種自我同一的A,就像每個邏輯學的(也就是數學的)定理把這個A當成前提一樣,而這個A也許就是一種表面性,那么邏輯學是以一個單純的表面的世界為前提了。其實,我們是受無限的經驗科學印象的影響才去信仰那個定理的,而經驗學似乎一直在肯定這個定理。

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            一生出生幾次

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          2020-10-29   墨子倡導“兼愛”是從利害說起的,不過這利害是著眼于天下的大利與大害。他指出,在他所處的時代,可稱得上天下之害的莫過于三者:一是大國侵奪小國,大家族危害小家族,強者劫掠弱者,眾者欺凌寡者,狡詐者謀騙愚鈍者,居高位者傲視地位卑賤者;二是為君者不仁,做臣子的不忠,當父親的不慈,做兒子的不孝;三是人們相互殘害,有的用兵刃,有的用毒藥,有的用水火,無所不用其極。在他看來,這些天下之害的發生是由于人們往往把他人與自己相區別而不能待人如己;這不能將他人與自己一視同仁就是“別”,“別”是不對的,糾正這不對只有“兼以易別” 。所謂“兼以易別”,就是以“兼”取代“別”,把我與人對立變為我待人如己。墨子引導人們作這樣一種推想:如果對待別人的國家像對待自己的國家一樣,誰還會傾自己全國的力量去攻打別人的國家呢?如果對待別的都邑像自己所在的都邑一樣,誰還會動用自己都邑的所有資力去討伐別人的都邑呢?如果對待別的家族像對待自己的家族一樣,誰還會調動起自己家族的整個努力去侵擾別人的家族呢?要是國家、都邑、家族之間不相互攻伐、侵害,那隨之而來的不就是天下之利了嗎?因此,墨子說,天下之害產生于“別”,產生于人我分別、相互對立,天下之利產生于“兼”,產生于待人如己、對人對己一視同仁。由此,墨子提出“以兼為正”(以待人如己這樣的“兼”的態度從事政治) 。

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